مُحتَجَزاً مثل آلاف آخرين في باريس، يقدّم الفيلسوف رؤيته للوضع الذي أوجدته جائحة فايروس كورونا. يعتقد أنه من الوهم الاعتقاد بأن ذعراً صحّياً يمكن أن يفتح، في حد ذاته، الباب لأي تجديد سياسيّ. من أجل قلب النظام الاجتماعي، يجب تعبئة قوى أخرى غير الفايروس.
لطالما اعتبرتُ أن الوضع الحالي، الموسوم بجائحة فايروسية، لا يمثل شيئاً استثنائياً. منذ جائحة الإيدز (الفيروسي أيضًا) مروراً بأنفلونزا الطيور وفيروس إيبولا وفيروس سارس 1، ناهيك عن العديد من الإنفلونزا، حتى عودة الحصبة، أو السل الذي لم تعد المضادات الحيوية تشفي منه، نعلم أن السوق العالمية، إلى جانب وجود مناطق شاسعة تعاني نقصاً في الطب وعدم كفاية الانضباط العالمي في اللقاحات اللازمة، تؤدي حتمًا إلى أوبئة خطيرة ومدمرة (في حالة الإيدز، عدة ملايين من الوفيات). بصرف النظر عن حقيقة أن حالة الوباء الحالي تضرب على نطاق واسع هذه المرة ما يسمى العالم الغربي المترفّه نسبياً - حدث في حد ذاته خالٍ من الأهمية المبتكرة، ويدعو لرثاء مريب إلى حد ما وهراء مقزّز على الشبكات الاجتماعية - لا أرى أنه بخلاف تدابير الحماية الواضحة والوقت الذي سيستغرقه الفايروس ليختفي في غياب أهداف جديدة، فمن الضروري أخذ جميع الاحتياطات.
إلى جانب ذلك، يجب أن يشير الاسم الحقيقي للوباء الحالي إلى أن معناه "لا شيء جديد تحت السماء المعاصرة". هذا الاسم الحقيقي هو السارس 2 ، أي "المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة 2" ، وهي علامة تمثل بالفعل تحديدًا "ثانيًا"، بعد وباء السارس 1، الذي انتشر حول العالم في ربيع 2003. كان هذا المرض يسمى "أول مرض غير معروف في القرن الحادي والعشرين" في ذلك الوقت. لذلك من الواضح أن الوباء الحالي ليس بأي حال من الأحوال ظهور شيء جديد بشكل جذري، أو شيء لم يسمع به من قبل. إنه الثاني من نوعه، وقابل للوضع في نسبه. إلى حد أن النقد الجاد الوحيد الذي تم توجيهه اليوم، في الأمور التنبؤية، إلى السلطات، هو أنه لم يدعم بشكل جدي، بعد سارس 1، البحث الذي كان سيوفر للعالم الطبي وسائل العمل حقيقي ضد سارس 2. وهو، علاوة على ذلك، انتقاد خطير، يستنكر قصور الدولة في علاقتها بالعلم، علاقة أساسية في الوضع الحالي. ولكن هذا قد مضى ...
في هذه الأثناء، لم أر أي شيء آخر للقيام به سوى محاولة حبس نفسي، مثل أي شخص آخر، ولا شيء آخر أقوله سوى حث الجميع على القيام بنفس الشيء. إن احترام الانضباط الصارم في هذه النقطة هو أمر ضروريّ للغاية لأنه دعم وحماية أساسيين لجميع الأشخاص الأكثر تعرضًا: بالطبع، جميع المشتغلين بالصحة، الذين هم مباشرة في المقدمة، والذين يجب أن يكونوا قادرين على ذلك. الاعتماد على الانضباط الراسخ، بما في ذلك الأشخاص المصابين؛ ولكن أيضا الأضعف، مثل كبار السن، ولا سيما في مؤسسات العجّز، وأيضاً إلى كل من يذهب إلى العمل ويخاطر بخطر العدوى. هذا الانضباط من أولئك الذين يستطيعون الامتثال لضرورة "البقاء في المنزل" يجب أيضًا أن يجدوا ويقترحوا الوسائل حتى يتمكن أولئك الذين لديهم القليل أو الذين لا يملكون "منزلاً" من العثور على مأوى آمن. هنا يمكننا التفكير في طلب عام لبعض الفنادق، وتشكيل "ألوية" من المتطوعين الشباب لضمان الإمدادات، كما تم بالفعل، على سبيل المثال في نيس.
صحيح أن هذه الواجبات ضرورية أكثر فأكثر، ولكنها لا تنطوي، على الأقل في الفحص الأول، على جهود كبيرة للتحليل أو تكوين فكرة جديدة. هي في سياق ما سُمّي "المساعدة الشعبية".
لكن الآن، في الواقع، أقرأ الكثير وأسمع الكثير، بما في ذلك من حولي، والذي يزعجني بسبب الاضطراب الذي يظهره، وبسبب عدم ملاءمته الكاملة للوضع، بصراحة بسيطة، لما نحن فيه. الكثير من الناس، كما تشير إلي إليزابيث رودينسكو، يفكرون بشكل أقل في مكافحة المأساة بشكل فعال بدلاً من الاستمتاع به.
هذه التصريحات القطعية، هذه الدعوات المثيرة للشفقة، هذه الاتهامات المؤكدة، من أنواع مختلفة، ولكن جميعها تشترك، إلى جانب مجرّد التمتع السري، واحتقار غريب للبساطة الهائلة، وغياب التجديد، للوضع الوبائي الحالي. أو هي خاضعة بلا داعٍ للسلطات، التي لا تفعل سوى ما تفرضه طبيعة الظاهرة. فإما أن تبرز لنا الكوكب وصوفيّته، التي لا تفعل شيئًا لجعلنا نتقدم. أو هي تضع كل شيء على ظهر المسكين ماكرون، الذي لا يفعل، وليس أسوأ من أي شخص آخر، سوى واجبه كرئيس للدولة في أوقات الحرب أو الوباء. وإلا فهي تصرخ بالحدث المؤسس لثورة لا تصدَّق، والتي لا يمكن للمرء أن يرى الصلة التي ستدعمها عند إبادة الفيروس، والتي، علاوة على ذلك، "ثوارنا" ليس لديهم أقل الوسائل الجديدة. وإلا فإنها تغرق في تشاؤم نهاية العالم. أو أنها غاضبة من النقطة القائلة بأن "أنا أولاً"، القاعدة الذهبية للآيديولوجيا المعاصرة، التي في هذه الحالة لا أهمية لها أو مساعدة، وقد تظهر حتى كشريك في "استمرار الشر" إلى أجل غير مسمى.
يبدو أن اختبار الوباء يذوِّب في كل مكان النشاط الجوهري للعقل، وأنه يُلزم الأشخاص بالعودة إلى الأفعال الكئيبة - التصوّف والخرافات والصلاة والنبوءات واللعنات - التي اعتادت عليها العصور الوسطى عندما اجتاح الطاعون الأراضي. فجأة، أشعر بالضيق إلى حد جمع بعض الأفكار البسيطة. يسعدني أن أقول: الديكارتية.
دعونا نتفق على البدء بتحديد المشكلة، التي تكون غير محددة بشكل جيد، وبالتالي يُساء التعامل معها.
الوباء معقّد من جانب أنه دائمًا ما يكون نقطة مفصلية بين التحديدات الطبيعية والاجتماعية. تحليلها الكامل مستعرض: يجب أن ندرك النقاط التي يتقاطع فيها المحدّدان ونرسم النتائج.
على سبيل المثال، من المرجح أن تكون نقطة بداية الوباء الحالي موجودة في الأسواق في مقاطعة ووهان. الأسواق الصينية معروفة اليوم بما يُعرض فيها، ولا سيما ذوقها لبيع جميع أنواع الحيوانات الحية المكشوفة في الهواء الطلق. الفرضيّة الأكثر موثوقية حتى الآن هي أن هذا هو المكان الذي تم العثور فيه على الفيروس في مرحلة ما، في شكل حيواني موروث من الخفافيش، في بيئة شائعة للغاية، ومع نظافة بدائية إلى حد ما.
أدّى الدفع الطبيعي للفيروس من نوع إلى آخر حتى انتقل إلى الجنس البشري. كيف بالضبط؟ لا نعرف حتى الآن، وستخبرنا الإجراءات العلمية فقط. بالمناسبة، دعنا نفضح كل أولئك الذين يطلقون خرافات عنصرية على الإنترنت، مدعومة بصور مزيفة، والتي بموجبها يثبت أنّ كل شيء ناتج من حقيقة أن الصينيين يأكلون الخفافيش الحية تقريبًا.
هذا العبور المحلي بين الأنواع الحيوانية إلى البشر هو أصل القضية بأكملها. بعد ذلك يعمل فقط مرجع أساسي للعالم المعاصر: وصول رأسمالية الدولة الصينية إلى مرتبة إمبراطورية، ووجود مكثف وعالمي في السوق العالمية. ومن ثم، فإن عددًا لا يحصى من شبكات النشر، قبل أن تتمكن الحكومة الصينية بشكل واضح من تحديد نقطة المنشأ تمامًا - في الواقع، مقاطعة بأكملها، أربعين مليون شخص - والتي ستنتهي بنجاح في النهاية ولكن بعد فوات الأوان من منع الوباء من المغادرة عبر الطرقات - والطائرات والسفن - للوجود العالمي.
• فيلسوف فرنسي يعد من اشهر فلاسفة العصر الحديث
ترجم المقال جمال الجلاصي
عن فايروس كورونا والعالم
